A koinonia, no significado cristo/pneumatológico, presente no NT e montado especialmente pelos Padres gregos, que se expressa com o vocabulário de “divinização e santificação”. O sentido eucaristia, já registrada no século II, conserva um imenso respiro no vocabulário grego e assim como em Santo Agostinho, mas, posteriormente, no vocabulário latino, gradualmente irá se delimitar ao ter significado de a recepção da comunhão.
Este sentido foi elaborado de forma especial pros Pais latinos. Indissolúvel ligação entre koinonia e theosis. A Igreja é principlamente uma koinonia com a Trindade e a Trindade. Centralidade da Eucaristia. É a Eucaristia a primeira e a última forma em que o Espírito realiza a unidade entre o “um” e “vários”. Simultaneidade de agir de Cristo e do Espírito Santo pela Igreja.
A Igreja nasce do evento cristo-pneumatológico na sua integridade. É o Espírito que é possível a unidade entre o “Um” (Cristo) e os “Muitos” (Igreja). De um que é ao mesmo tempo diversos. Dialética entre explícito/invisível. Os elementos visíveis da koinonia são “ícones” por natureza.
São “sacramentos”, no significado de que o perceptível faz presente pro invisível, o “agora”, o “não ainda”. Entre estes dois níveis, existe um “salto”, uma diferença, como a existente entre o homem interior e exterior. É esse salto, o que justifica a contínua reforma das corporações e a alternativa de realizações históricas numerosas. A prática fundamental da práxis de koinonia é constituída pela simultaneidade entre o “um” e os “muitos”, que se expressa de modos bem precisos a nível recinto e universal. A nível da Igreja Local, o “um” é representado pelo bispo, enquanto os “diversos” são apresentados pelos outros ministros e a comunidade inteira.
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No 1º milénio é clara a consciência de que o um não pode haver sem os diversos e vice-versa. A grau da Igreja Universal, intraeclesialmente, a estrutura que a obra koinonia universal é o colégio dos bispos. As primeiras incompreensões já começam com a divisão do Império Romano do Oriente e do Ocidente e a consequente elevação de Constantinopla ao posto de Capital. Inicialmente, o nome de Igrejas orientais estava restringido às Igrejas da Mesopotâmia e da Arábia (dentro e fora do Império romano). A tradição que teve uma irradicación maior foi a bizantina, que se difundiu-se no 2º milênio em todo o mundo eslavo.
Esta será particularmente equipamento de nosso estudo. Ela se define como “ortodoxa” por excelência. E desde que, no Oriente, as únicas que permaneceram fiéis a essa doutrina tem sido quase que exclusivamente as Igrejas de rito bizantino dependentes do Patriarcado de Constantinopla, insuficiente a insuficiente, o apelido de ” neste momento foi referido pra Igrejas bizantinas. Hoje, ficou corrente chamar as Igrejas orientais calcedonenses Igrejas bizantinas, e não calcedonenses Igrejas ortodoxas orientais.
A teologia grega é teologia da tradição. Em Bizâncio, os Pais permaneceram a toda a hora vivos; a eles se tornou referência em todas as perguntas teológicas. Também no 2º milênio. Após a época patrística (do século VIII, o único evento teológico respeitável para a ortodoxia o constituiu a doutrina de Gregório Palamas (1296-1359) sobre a “Energias divinas”.